Ángela Torres asegura que si no hubiera sido por Daniel, el brujo colombiano que la ayudó cuando se estuvo divorciando, no habría podido con su problema ella sola. Sofía Contreras visita al colombiano para que le haga cada cierto tiempo «una limpia», porque dice que las envidias y las personas que desean mal a otras están por todos lados. Para María Robles, el profesor Ricardo, un santero, es muy acertado en hacer «trabajos» para que su pareja le ruegue por su amor y no se vaya con otra mujer. La larga línea de personas que esperan a Daniel antes de que abra su botánica de la avenida Western, en Los Ángeles (California), da cuenta de la fe que le tienen.
Daniel es hermano del Indio Amazónico, uno de los más populares brujos y chamanes de esta ciudad. Tiene 22 botánicas regadas por diferentes zonas de alta población latina y otras 10 en Nueva York.
«Mi hermano no sólo es brujo amazónico sino también chamán, es decir, que ha alcanzado el más alto grado de espiritualidad que otros no tienen y que le ha sido concedido por las siete potencias espirituales y los santos que generan nuestra energía», dice Daniel a La Opinión
Habla de cómo su padre, que es rey de brujos, los inició en esto de los poderes de la energía extraordinaria allá en su Colombia natal. «Porque no cualquiera puede tener ese don para ver las energías de las otras personas y tratar de resolver sus problemas», puntualiza.
Aclara que ellos no son santeros, porque sus poderes para tratar de ayudar a los demás se basan en el uso de la energía, la espiritualidad y el karma (el concepto de causa-efecto, o que toda acción ocasiona una reacción). Sin embargo, usan casi los mismos productos de la santería de origen africano: veladoras, perfumes, aceites, inciensos, objetos que sirven de amuletos, hierbas, imágenes, etc.
Los lugares de venta de toda esta mercancía son conocidos también como botánicas. Aunque el nombre de botánica está asociado a la religión santera, los practicantes de otros métodos espirituales conocidos —como el curanderismo, la macumba o la brujería— usan las botánicas no sólo para la venta de sus productos, sino como lugares de consulta.
En Los Ángeles se cuentan por cientos y son casi de dominio de los inmigrantes latinos. «Es que estas prácticas espiritistas se desarrollan de diferente manera en nuestros países», dice María, una guatemalteca que tiene una botánica. Ella afirma que no es santera, bruja ni curandera. «Yo sólo vendo lo que la gente viene a pedir: veladoras, aceites, collares, amuletos».
De todas esas prácticas espirituales, la santería es una de las más populares en Estados Unidos, que según su historia tiene su origen en la tribu africana Yoruba.
A principios del siglo XIX, cuando los esclavos negros de esta tribu llegaron a Cuba y a Brasil, al ser forzados a aceptar la religión católica escondieron sus propias deidades tras algunos santos y vírgenes católicos, de lo cual resultó el sincretismo religioso conocido como santería. «La santería tiene muchos elementos incorporados del catolicismo, aunque la estructura propia de sus prácticas tiene influencia africana. Es una religión aceptada como el catolicismo, budismo o hinduismo», opina Sabina Magliocco, profesora de Antropología de la Universidad del Estado de California en Northridge. Esta estudiosa de estas prácticas religiosas reconoce también a las botánicas como las tiendas donde se pueden encontrar los elementos que usa la santería para su práctica.
Las botánicas exhiben artículos tan simples como las veladoras, los perfumes e inciensos especiales mezclados con rosarios, estampas de santos, imágenes de vírgenes, como también barajas de naipes españoles o el tarot.
En cualquier esquina de la tienda se pueden ver altares con flores y veladoras y una virgen o un santo en la parte superior.
La botánica de Paloma y su hija Alondra tiene ciertos objetos que no son para el uso de la gente común, sino únicamente para los santeros. Ellas son santeras y cada una se atribuye diferentes dones especiales. La hija sostiene que su madre puede curar ciertas enfermedades con sólo poner las manos sobre la persona e invocar al respectivo santo.
«Nuestra misión es ayudar a la gente, darle una guía en la vida y ayudarla con sus problemas invocando a las orishas, o al santo bajo cuya protección está cada persona», dice Alondra.
Fuente: Artículo publicado en ‘La Opinión’ de Los Ángeles (EE.UU.)
EL TEMPLO DE LA LUZ INTERIOR 
me hicieron un trabajo de brujeria necesito de su ayuda gracias
hola busco ayuda por favor. Mi fecha 7 de marzo del 84 .
Presentación
Nuevamente haciendo un recorrido por un mundo que al pasar el tiempo ha ido desarrollando como una semilla a partir de su crecimiento y va dando un fruto, este clima afro- espiritual que ha florecido con mantenimiento durándote siglos con presencia ancestral. Hoy por hoy nos revela este grupo como una sociedad secreta de curandero de Segundo Berroteran, un mundo de presencia de cultural espiritual manifestadas revelando la continuidad de la descendencia de los elementos ancestral junto con el misterio del afro- espiritualidad.
De este recorrido lleno de cultura espiritual, tradiciones, mitos, .leyendas, disciplina, conducta, y formaciones de los curanderos para esta sociedad secreta. Así expresar e informar dentro de la investigación la teoría, la ideología asimismo con la filosofía espiritual lo anexado en este texto, la historia, narraciones junto con la expresión de vivencias y sobré vivencia en el mundo afro- espiritual, afrovenezolana.
Tomando la palabra con sabiduría dentro del conocimiento de lo importante y el valor espiritual del sentir, conocer, saber, he interpretar la intervención hacia si mismo esta interpretación que conlleva la formación de la profesión de curandero. Muy penetrantemente se integra en comunicación con el creyente, el paciente, sus tradiciones, su cultura, y su misión en este espacio las raíces proveniencia y la relación con las etneas africana ingresada en nuestro país.
Venezuela la difusión en este tratado con manifestación literaria así mismo de igual forma complementado con investigación de la existencia, llegada, proveniencia de los antepasados cimarrones, leongo, bantúes, mandinga, Ganga Uganda y muchos otros clanes congo para reflejar dentro de la revelación de la verdadera existencia de nuestra cultural afro-espiritual como curanderos afrovenezolano tomando este espacio con la visión, misión, meta, y el imparto social específicamente manifestamos nuestros anhelo de dar conocer la difusión y el trabajo que hemos conformado como Asoc. Vivencia cultivada con espiritualidad, educación espiritual, madurez espiritual relatos analítico apegados a una formación dictado por nuestros ancestro para así poder cultivar una literatura naciente.
Hilo de la escritura al mismo tiempo el Contextos del existencia. De la sociedad secreta de los curanderos de segundo Berroteran en Venezuela En los últimos años estos seguidores han publicado pequeñas dosis de su investigación de campo sobre el culto de los curanderos afro venezolano y de posesión del afro-espiritualidad ancestral en Venezuela.
En comentarios o recorridos del tema de los curanderos ancestral, afro venezolano este grupo quien conserva espiritualidad ancestrales a fabulosos representaciones y signos relacionado una idea asombrosa en la sociedad secreta de los curanderos de segundo berroteran que comunicación experiencia, reinvención, supervivencia y creencias, por citar sólo algunas implicaciones generales descargadas por la mencionada practica.
En este nuevo tiempo” la sociedad secreta de los curanderos de segundo berroteran nos ofrece un anhelado extracto de la investigación que Pedro Alirio Peña efectuó a comienzos de los años ochenta entre el conocimiento la educación y la madurez espiritual como lo relata en su libro santero- curandero afrovenezolano y curandero curandera afrovenezolano un aporte de la medicina popular mostrando, santuarios o centros de ancestros y alrededor de los que germina los ancestros, el curandero cimarrón Afro-espiritualidad Afrovenezolano.
Como en un reflejo invertido, de esta practica es también la narración de esta comunidad espiritual de igual forma un escenario ancestral así mismo lo expresa su autor, la realización es un recorrido entre el la educación espiritual, la madurez espiritual, entre el conocimiento y la conducta vida adoración practica curación y dialecto bantú, kikongo de los ancestro de los curanderos afrovenezolano y su incorporación espiritual de la identidad posesión del cuerpo del curandero.
En el perfil de las gangas Birongo, bilongo, (curanderos de medicina y brujería de la fuerte de la dura) con su compromiso no sólo germinan comunicación ancestral su ánima, muerto, dioses, con espíritus antepasados, sino que se interpreta un acontecimiento mezclado afrocatólico donde se aproximan las situaciones diarias en la sociedad venezolana con el mantenimiento de una tradición arcaica. Aquí en Venezuela. Este libro no sólo es apasionante por el análisis de de la sociedad secreta de los curanderos de segundo berroteran sino también por su contorno.
Hacer la investigación para la conformación de este libro no es cosa fácil por que es una responsabilidad ansiosa, producto del análisis de todas las ideas y conocimiento motivado como escritor en la entidad propio. A fin de hacerse con los lectores, la finalidad que ha perseguido su creador para darlo a conocer a la opinión publica y también como investigador se tiene a su cargo, el formular los concepto personal sobre la obra, haciendo resaltar su finalidad educativa e instructiva, así como valor literario, sin perder la vista el señalamiento de los pequeñísimo errores de que se pudiera sufrir la obra encomendada.
Igualmente, he de limitarme no solo en el contenido de la obra si no en lo beneficio que lograra reportar en el futuro, a los lectores que poseen un escaso conocimiento de la afroespiritualidad, que ha sido objeto de una despiadada critica, sobre todo aquellos intérpretes y escritores especializado en el campo de la sociología que recelosas y hambriento de conocer la mística o mitología africana, se han alimentando de las versiones o comentarios hechos por persona que se sobresalta de conocer los verdaderos misterios de la cultura afrovenezolana.
El plasmar esta idea en este tratado, en la opinión que han tenido a suerte de revelar e la opinión publica los ocultos de los curanderos afrovenezolano. Decidimos estos por razón de que los críticos reciente no conoce, ni pueden conocer el fondo de los secreto de la gentilidad espiritual de nuestros ancestro, ya que los esclavos africano que trajeron a Venezuela, la diversa mitología del curandero hereditaria africana, jamás revelaron sus profundos misterio espirituales transmitida que aun quedan como reliquia de la raza congo ancestros curandero antecesores que se mantiene como un legado de sus hijos al identificar sus ceremonias religiosas. Ancestral
No dudo que existan algunos que haya pretendido expresar por la vía incuestionable el progreso y el tratamiento de esos ritos religiosos, pero, si aseguro que aun así no han podido conocer el fondo básico y esencial de la ceremonia de la ganga como los curanderos afrovenezolano. Tampoco dudo que hayan podido descubrir algunos puntos reales de la refinada ceremonia, es decir, cual es si razón de ser y su finalidad.
Curanderos curanderas un aporte a la medicina popular
Esta es un segundo libro que estoy por publicar
Hacer la investigación para la conformación de este libro no es cosa fácil por que es una responsabilidad ansiosa, producto del análisis de todas las ideas y conocimiento motivado como escritor en la entidad propio.
A fin de hacerse con los lectores, la finalidad que ha perseguido su creador para darlo a conocer a la opinión publica y también como investigador se tiene a su cargo, el formular los concepto personal sobre la obra, haciendo resaltar su finalidad educativa e instructiva, así como valor literario, sin perder la vista el señalamiento de los pequeñísimo errores de que se pudiera sufrir la obra encomendada.
Igualmente, he de limitarme no solo en el contenido de la obra si no en lo beneficio que lograra reportar en el futuro, a los lectores que poseen un escaso conocimiento de la mitología africana, que ha sido objeto de una despiadada critica, sobre todo aquellos intérpretes y escritores especializado en el campo de la sociología que recelosas y hambriento de conocer la mística o mitología africana, se han alimentando de las versiones o comentarios hechos por persona que se afecta de conocer los verdaderos misterios de la ciencia afrovenezolana, y esto a su vez plasma esta idea en este tratado, en la creencia que han tenido a suerte de revelar e la opinión publica los secreto de los curandero afrovenezolano, cuando lo cierto es que esa fuente de adquisición es enteramente falsa y carente de veracidad .
Decidimos estos por razón de que los comentaristas moderno no conoce, ni pueden conocer el fondo de los secreto de la mitología africana, ya que los esclavos africano que trajeron a Venezuela, la diversa mitología ancestralita africana, jamás revelaron sus secretos, que según comentarios de la últimas hereditaria que aun quedan como reliquia de la raza congo aseguran antecesores se ocultaban de sus hijos al verificar sus ritos religioso. No dudo que existan algunos intrusita y fariseos que haya pretendido descubrir por la vía concluyente la evolución y el desarrollo de esos ritos religiosos, pero, si aseguro que aun así no han podido conocer el fondo básico y esencial de la ceremonia de los congo como los curanderos afrovenezolano. Tampoco dudo que hayan podido descubrir algunos puntos reales de la refinada ceremonia, es decir, cual es si razón de ser y su finalidad.
Los comentaristas y escritores modernos persiguen en su intento no solo un fin especulativo, si no realzar su reputación literaria importándole muy poco, el perjuicio que pudiera redundar a los que por su santidad o credo, se encuentre afanado en perpetuad su secreto y su misterio a través de la historia de mundo, tales como así lo hacen los masones y otras entidades religiosa. Un verdadero masón tiene un juramento que impone la voluntad de dejarse corta el cuello ante de revelar los misterios de la masonería pues, así eran los antepasado congo; moría y se llevaban condigo el secreto de sus conocimientos religioso. De igual modo lo verifican los indios chamanes, pues, jamás usted ha tenido una obra en su vista que haya revelado los secretos de estas razas. Congo, como el mandinga, ungamda, bamtue, pigmeo leongo ito mina entre otras ingresada a Venezuela lo afro venezolano.
Por otra parte, los escritores como el suscribíente, conocen muy a fondo los misterios de la religión congo, no son capaces de revelar públicamente la esencia mitológica de dicha religión, que a mí juicio es la mas humana y la mas adaptable a la religión cristiana en su finalidad.
La religión por su universalidad y evolución a través de los tiempos y culturas es un concepto de muy difícil de definición En el mundo medieval convive los resto de la religiosidad romana bajo elementos mágico, pócima, conjuro, y encantamiento entre otros, con la religiosidad cristiana que va siendo calar su pensamientos religiosos en la nueva sociedades recién cristianizadas de aquí surge el fenómeno de la religiosidad popular en contraposición al de la religiosidad oficial los estudios culturales afrovenezolano y afrodescendiente regionales como plataforma de observación de identidades, practicas imaginarios y apropiaciones, entre otras.
En primer lugar la temática que acredita en esta percepción cultural de la sociedad afrovenezolana.. El hecho religioso es una parte de la historia humana tiene que ver con la salud, fertilidad y la vida del hombre y a la vez llenar unas necesidades apreciadas interesantemente y buscar el beneficio a la respuesta a las necesidades más decisivas.
Para ello el hombre religioso ofrece compensaciones a los seres sobrenaturales tiene un sentido muy pragmático. Presupones además, la existencia de unos poderes sobrenaturales ha lo que se dirige con un ritual que es considerado central en las relaciones de estos poderes con el hombre La iglesia católica acepta y tolera estos rituales y creencias populares reglamentándolos o limitándolos
En las últimas décadas después del concilio Vaticano II (1962-65), la institución católica latinoamericana ha tenido una actitud mas positiva a través de la llamada religiosidad popular, teniendo en cuenta que desde la época de la colonia se inició el proceso de transformación cultural de enormes dimensiones que afecta tanto las estructuras del poder como el comportamiento cotidianos.
En la creencia y la práctica religiosas participan la mayoría de los miembros de la sociedad auque su identificación con la iglesia oficial sea muy distinto. Sin embargo, lo religioso identifica más a la gente con su pueblo que otra manifestación cultural.
La presencia de curanderos y curanderas en la vida de grandes grupos de la población en Latinoamérica y en el caso específico de Venezuela, al que me refiero en este escrito, es una muestra de la resistencia cultural mantenida por grupos humanos para conservar vivas ciertas tradiciones la cual forman parte del patrimonio cultural afrovenezolano.
Se trata de la presencia de un conjunto de tradiciones, que se sustentan en conocimiento de la naturaleza, plantas, alimentos, formas de vida, costumbres, oraciones, ensalmes y muchas otras manifestaciones de la vida de los seres humanos, en sus expresiones tanto materiales como espirituales.
En este escrito, hago referencia a unos elementos de sanción y curación, preservados y cultivados por los miembros de la “Sociedad de Curanderos y Curanderas Afrovenezolanos de la Virgen del Carmen y de Segundo Berroterán” quienes vivimos en el Estado Guárico, en Venezuela, desde donde compartimos esta herencia cultural, poniéndola al servicio de quienes buscan restablecer su salud y fortalecer su espiritualidad, reencontrándose con esta expresión cultural afrocatólica venezolana.
Por eso me refiero a esta manifestación como un aporte a la medicina popular, vinculada al patrimonio cultural afrovenezolano.
Tales elementos de sanación, como se exponen en este artículo, se enmarcan en una cosmovisión sincretizada, producto de la presencia de la fe católica, en todos los acontecimientos de la conquista y colonización de América, por los europeos, quienes luego incorporan a la población africana, en condiciones de esclavitud.
Este tema es parte del desenvolvimiento e indagación, de veinte años del mundo espiritual. Labor realizada minuciosamente y con disciplina, permitiéndome hoy, expresar el conocimiento que he obtenido dentro de lo que es la verdad, la importancia y la madurez espiritual, necesarias para mantener viva nuestra inquietud y cultura espiritual, recibida de nuestros antepasados y que no podemos dejar en el olvido, porque esto sería negarnos a nosotros mismos.
Es por ello que expreso en este tema, lo importante de saber quiénes somos y de donde provenimos los curanderos.
Se trata de un mundo de misterios que muchos no conocen. Mundo que comparte los conocimientos de afrocatólicos, afrodescendientes y afrovenezolanos.
Mundo marcado a su vez, por una unión sobresaliente que los abraza, dándole un efecto de espiritualidad a la cultura.
En tal sentido, no se esta repitiendo un conocimiento aprendido con métodos tradicionales de la educación o de la formación proporcionada en escuelas o libros.
Hablamos de una vivencia, que durante siglos ha permanecido en la vida y en las prácticas de nuestros abuelos, bisabuelos y tatarabuelos como expresión importante de su ser
Desde el comienzo de la civilización el hombre instintivamente trae consigo la idea de algo superior a él. Desde un principio tubo administración y respeto por los fenómenos de la naturaleza y por los elementos naturales como el agua, el sol, la luna, la tierra y posteriormente el fuego. Finalizando la prehistoria el hombre empezó a agruparse alrededor de una idea religiosa, teniendo como base común la adoración hacia varios dioses, al transcurrir los tiempos, el hombre fue incorporando a los objetos de adoración inicial, divinidades humanas centrados en figuras de criaturas que vivían en ellos y que aún ejercían algunas formas de poder o figuras que ya habían vivido como reyes, reinas entre otro.
La religión es la creencia de la asistencia del alma, de una vida más allá de la muerte física y de principios no materiales y leyes morales que son las bases de todas las cosas. En el mundo actual se observa la existencia de un número de religiones y sectas que se multiplican cada día. Este fenómeno social sucede por dos razones distintas: la cultura y costumbres de los pueblos. Muchos tipos de espíritus de diversos estados evolutivos habitan la tierra. Cada uno ve a Dios a su modo e interpretan su palabra según su propio entendimiento.
Observo cada día y poniendo a prueba mi comprensión sobre diferentes estados de evolución espiritual. La importancia que se le da a nuestra existencia, nuestro valor como seres humanos, nuestro principal compromiso es con nuestro crecimiento espiritual, por eso la importancia de la educación espiritual no importando a que religión pertenezca cada uno. Mucha gente cree que las religiones, tienen uno o varios Dioses, muchos creen también que religión es sinónimo de Iglesia
La tradición que cada generación hereda es un patrimonio; es la herencia, que permite una continuación de la vida, Esa herencia sometida al tiempo como todo lo humano se transforma, se inventa, corrige, pero también se olvida, desprecia, se combate y se desvirtúa. Cada generación evalúa la pertenencia que heredo y toma y privilegiar lo que considera necesario valioso. Los perjuicios raciales, el robusto, la repugnancia por los oficio manuales, el desprecio por lo propio, son actitudes transmitidas, también forma parte del patrimonio heredado de nuestros ascendientes. Siglo de servidumbre indígena y de la esclavitud de los africanos y su descendientes, conformaron el prejuicios racial hacia las poblaciones indígena y hacia el negro (desdecir el indio flojo y el negro bailón). ¿Cuántos siglos necesitaremos para que esa herencia ideológica se borre?
Afortunadamente, muchos hombres y mujeres de América Latina combaten eso prejuicios y es común al rechazo a que nos se defina.
Cuando la asociación de los curandero de segundo Berroteran habla de conjunto de valores que le dan sentido a la vida”, como le leí anteriormente, se esta refiriendo a cuestiones fundamentales que tiene que ver con la supervivencia. Para los filosofo de la religión, sentido de la vida podría decir, es necesario en un contexto suficiente amplio, que la vida merece .la pena de ser vivida. En la antigüedad europea, la esclavitud era una institución de cierta importancia económica, pero su legitimidad fue cuestionada por muchos griegos y romanos. Los primeros cristianos nos atacaron directamente a esta institución, por que muchos, entre ellos, eran esclavos: pero, la iglesia, por lo menos, trato de humanizarla; san pablo (1CO:7:20), habla de la dignidad humana, Los curanderos son una practica religiosa muy antigua. Desde la mitología griega y romana, ello creían que Asclepios, Dios de la medicina, quien se le aparecía en los sueños los enfermos que dormían en los templos sagrados, currándoles o indicándoles el tratamiento que debían seguir. Esta cultura espiritual de los curandero tiene aparición en el Antiguo Testamento, mas concretamente en (2Revelacion5-1-14-) que es cuando Eliseo curaba a Naaman, de la lepra, con un baño ritual en el rió de Jo2rdán. También aparecen esta cultura espiritual de los curandero en el Evangelio, en los relatos de los milagros de la curaciones realizadas por nuestro seño Jesús cristo, el apóstol San Pablo consideraba la curación como uno de los dones especiales del espíritu Santo.”(Verse en Corintos 12-9,) donde cabe la posibilidad de que ciertas personas posean estos dones.
El teólogo del siglo XIII, Santo Tomas de Aquino, quien sostuvo que los avatares a lo largo de la historia. La fe de un creyente se considera, por lo general, un canal de curación. Los cristianos insisten, en que el autentico agente de la curación es el Espíritu de Dios Así, la fe en el sentido de confianza y esperanza, es el requisito previo para la curación
El único ser que tiene certeza de la muerte es el ser humano. Es un hecho social por excelencia que a suscitado desde la prehistoria representación y practica muy diversa, todas las disciplinas sociales tiene que ver con la muerte con objeto de estudio y consideración. El entorno cultural en el que tiene lugar el paso al mundo de los vivo para entre en el de los difunto genera multiplicidad de ritos, costumbres y habito que rodean el momento crucial del ser humano que fallece y del todo los que una y u otra manera, están involucrado en dicho trance. Entran en juego numeroso variable entre lo que sobresale la coposesión religiosa, la valoración de esta vida y mas allá de cada pueblo. El tratamiento que las sociedades han dado a los cuerpos de los difuntos genera cultura y tradición. La corrupción del cuerpo ha sido concebida, en general, como una mancha. Esto origina diversa práctica
una saludo a todo estamo a la orden la asoc de los curandero de segundo berroteran correo eletronico`pedro_45alirio@hotmail.co